孟繁佳——台湾日月谈

《透视与历史》

mengfanjia — Wed, 15 August 2007 22:12:40 +0800

《透视与历史》

　　去年到上海时，坐地下铁，转乘它线时，在地铁里七绕八绕的差点转晕了方向。好不容易按工作人员的指点，从“老路”上转过一个弯角，便看见了这条“宁静”的通道，前方耸动的人流隐藏了视觉焦点，我只是惊叹于合理的灯光与墙壁地面的材质，在灯影下能产生如此流光梦幻的效果，也许这是设计者匠心所至吧。
　　中山郊外小镇那几排工厂式房屋与上海地铁通道里透视效果相比，一个是工厂化城乡僻壤的简陋与冷清，一个是国际化大都市地下熙熙攘攘的人流。这两处透视效果极佳的场景，让我开始思考这样一个问题，历史建筑中所蕴含的文化建筑的是一个民族的历史，而我们现在到底还保留多少历史建筑？

　　透视学是西方建筑学重要的组成部分，中国的建筑构图与国画构图都是与君本位的思想有关，比如唐以后的绘画，在反映人物与建筑比例时，更多的是考虑被画者本身生活地位，而不是严格地按视觉效果来做画。
　　西方建筑学里透视图是很重要的基础课程。主要是用来表示建筑内部构造、外部形态与实际所能看到的建筑本身相类似的主体图像。具有立体的三度空间透视感，非常直观地表现出建筑造型、空间格局、色彩灯光和外部环境。透视图要严格地按比例绘制，并在绘制时，需要一定的艺术加工。绘制出一幅精美的透视表现图，就是绘制了一件艺术作品，具有很强的艺术感染力。可以说透视图便是设计师用非常严谨的绘画技法，逼真地还原所要表达的事物由内至外的一切影像。

　　东西方文化中，有很多地方都存在着差异，这和彼此的文化传承有很大关系。其实，了解自己文化的精华与糟粕，了解自己民族的优势与劣根，了解自己社会的进步与停滞，是需要用不同的视角来审视的。就像透视人体需要借助Ｘ光机一样，不用一面镜子来察颜观色，是不可能看到脸上有瑕斑。古人早就有以古鉴今以人鉴己的理性，这些哲思让我们这个民族虽历经沧桑，却也是一种得以进步发展的良性因素。
　　在现代化的发展中，是一如北京、上海、广州这样的具有悠久文化历史背景的大都市，被金钱利益逐渐侵占，用现代文明取代历史文明，最后衍变成文化沙漠。还是一如中山、番禺、中国西部等一些新兴现代工业城镇，用工业化的冷漠、机械、灰色侵占绿色的森林、广袤的田野、把人们赖以生存的土地都变成桃花源童话。
　　透过眼前的图片，我仿佛看到了工业蝗虫过后，留下合窗闭户的钢筋水泥残墟，与金钱蝗虫蚕食历史文化后留下的民族自豪感的空虚，有着惊人的预兆。

　　我的一个朋友陈先生，每年大概要到欧洲去旅行几趟，回来时，会给我看一些他边走边摄的一些照片。从照片上看，很多历史古迹都保存得相当完整。接触西方社会越多，越能感觉到基督教文化国家在历史古迹的保留问题上是很理智的。每一所建筑本身的文化与历史内涵就是一部无字的民族发展教科书，无论建筑的材质色彩还是雕刻图饰，无论是建筑的经年风雨还是历代人居，都可以信手拈来一段历史故事一段文化背景。一个民族的后世子民正是从这样的一种文化历史传承中，了解本民族的繁衍生息过程，了解本民族文化的渊源发展历程。对于外民族的旅游者和探险者来说，在无法用文字语言的交流的时候，建筑就成为一本破译民族文化的书。马可波罗第一次将中国介绍给世界时，就这样描绘了他眼中的东方神秘国度——中国，一个用黄金和碧玉盖顶，用白银和玉石铺地的天堂。当每天清晨来临时，皇帝会在白云上面召集大臣们商量国家大事……
　　于是，富裕的国度开始成为西方淘金者向往的天堂，于是黄碧琉璃瓦和汉白玉的宫殿终于成为列强早餐盘中的一道甜点。

　　推行资本运作的西方社会终于改变了国人对工业化、现代化、科技化的态度，终于让国人认识到封闭自锁的意识形态不能再与世界潮流相和谐，开放与透明的民主意识最终会成为社会主流，但在古为今用、洋为中用的现代国人的意识里，砸烂旧世界，建立新中国的思想仍在传统文化上建立新社会意识形态。当西方开拓新的疆土（不论是国土还是文化甚至于现今的经济国土），完整地保护自己从文艺复兴时期才开始的历史文化时，却惊奇地发现中国人一遍又一遍地在自己悠久古老的历史文化都市里疯狂地拆迁，疯狂地建设，再拆再建，年复一年。终于旧都变新城，新城变旧城，历史与建筑最终成为书本上一句美丽的开场白，中国是具有五千年历史的古国云云。
　　当后人拆掉曾经是中国五千年文化的奠基石的祖宗祠堂时，我们还有什么地方可以告慰先人，又有什么地方可以告诫子孙。四大文明古国中，中国是否会被后人冠以古中国呢？

《门》

mengfanjia — Tue, 14 August 2007 15:31:44 +0800

《门》

　　人在保护自己不受伤害时，或者在受到伤害后最想回到的地方就是家。家在最早的概念应该可以围挡起来的，用物质的坚固属性来抵御来自自然或动物对人伤害的地方。无论人在树上的巢居生活还是在地下的穴居生活，再到棚居、石居，无不都是将自己圈在一处密闭的空间里。抵御蚊虫叮咬，防范野兽攻击，乃至自然中风吹日晒、地冻天寒，这个被称之为“家”的地方，给人的好处就是最大程度地保持了人的生存空间。
　　而人怎样在这个“密闭”的家中与外界往来？人在把自己圈起来的同时，也在这最坚固的围挡上留一处缺口，再装上可以左右开启的活动“围挡”，这个特殊围挡就有了一个新的称谓——门。

　　门是人在家时抵御外界侵扰的最后防线，也是和外界进行交流的必经之处。所以，门便需要常开常闭。而保持门闭合的灵活性与坚固性，就显得尤为重要了。大到出入长城内外关门，小到民居的当街木门，高至九五至尊的皇城城门，雅至清风明月沐浴的溪边柴扉。门在帝王俗子，雅士武夫的生活里，除了能很好地完成它主要功能外，也增添了彰显主人身份地位的脸面作用。
　　再后来，关于“门”就有了更多的含义。所谓“撑门面”、“门第观念”、“门庭若市”、“门可罗雀”、“门户之见”、“门禁森严”、“门当户对”，这门已经是体现人心灵深处的一种象征了。

　　我参加过很多基督徒的聚会，读经时知道“门”在基督教的教义中是很重要的一种比喻。上帝在创世纪就告诉人们“你若行得不好，罪就伏在门前”，到后来的马太福音里又这样告诫信徒们“你们要进窄门”、“引到永生，那门是窄的”。后来又看到约翰福音里也说“我就是门，凡从进来的，必然得救”。圣经里可以多处看到有关门的描写，这门的比喻就是得到永生，其实，整本圣经里只是讲了这样一件事，你信上帝就是打开了自己的心门，接纳他进来，自己也就满心欢喜地走进了他的门，那门里就是得救得永生的快乐了。可这信却有多么艰难，这信他的，走进那门的路何其坎坷遥远，并不是每一个装作信他的人可以进去的。基督用这样的一个比喻把人的生死，用门阻隔成两个世界，他教人信他，教人进他的门，那门外的一切呢？

　　如果说基督家只有一扇地救地永生的门，那佛家就多了。佛家共有八万四千个法门，而第一道门便叫“不二法门”，佛渡人，也是叫人进门，进了这不二法门，也就是进了超越生死的涅磐境界，便可以成佛了。其实这法门只是从思想境界上却不是真的有这样一扇门可以进入。
　　“法门”可以理解为一种手段、门道、途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修炼便可以获得正果。“不二”是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，佛说，世上万事万物尽管在现象上有千差万别，但依佛来看却都没有分别，只不过是因缘巧合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。

　　维摩诘曾问诸菩萨什么是“入不二法门”。诸菩萨各说己见，最后问文殊菩萨：“何等是菩萨入不二法门？”
　　文殊菩萨回答说：“如我意者，于一切法，无言无说、无示无识、离诸问答，是为入不二法门。”说完后，文殊菩萨问维摩诘什么是入不二法门。
　　维摩诘默然无语。
　　文殊菩萨叹道：“善哉，善哉！乃至无有文字语言是真入不二法门。”
　　入不二法门是“无言无说、无示无识、离诸问答”的，是“无有文字语言”、连“入不二”都无言说的。维摩诘的“默然无语”就是入不二法门，不是他“示”入不二法门，我们“识”入不二法门。其实，这入不二法门就是六祖所说“自悟修行，不在口诤。”的般若行。

　　常听人说打开心灵的那扇门，打开心门，走出自己，打开心门，接纳他人。其实，敲开陌生人家的门尚属不易，更何况对他人敞开心门呢？基督也好，佛菩萨也罢，说门都是救人渡人一种不可言说的道理。深奥是理，浅显也是理。明白是理，糊涂也是理。其实都是让人清楚门的重要，门本来是护人的最后一道屏障，门也是使人生存的第一道关隘。逃避时需要进这门来寻求保护，要吃喝呢？终不能终日躲在家中惶惶不可终日地等待糊口的食物送上门来。
　　思想的交往，不敞开心门，又怎么能走进别人的心门呢？佛说：只有直心才是真禅定，才是真定慧，才是入不二法门。基督说：叩门就给你开门。推敲一下自己的人生，是推开还是敲一下你的心门呢？

《彩虹的约定——略谈圣经中的几个问题》之二

mengfanjia — Sun, 15 July 2007 17:35:48 +0800

　　　　　　　　　　二、旧约中的背叛与拯救

　　旧约时代的犹太民族更像是游走在欧亚大陆边缘的马戏团。从反叛上帝的角度来看，这个团长似乎永远无法控制好这个戏团内的叛乱分子。大约在公元前5500年左右的洪水后，从上帝所称的义人挪亚到十世孙亚伯拉罕，犹太人让上帝煞费了苦心。终于上帝答应亚伯拉罕这个当时富可敌国，权大如山的族长拥有海砂天星的后代，而此刻的亚伯拉罕快百岁高龄，老婆也没有生育一子。经书上有个小小的信息透露给我们，这个大族长“仆人”318名，每一名都可以招募30人左右的士兵，这在当时人口并不发达的族群里，可是近万的精锐部队，而亚伯拉罕这被描写成乞讨放羊人的丐帮头领，似乎被后人有意隐藏了什么身份。这支精锐部队加上上帝的法力，在旧约时代成为当时横扫亚欧非大陆的一只彪悍的武装游击队。
　　在现今电脑游戏制作者眼里，亚伯拉罕身后的2000年里，犹太民族更像是开始了漫长的征服与被放逐，侵略与被奴役，重组与自相残杀的游戏时代，而操纵的正是上帝灵巧的手指在敲打着键盘。以色列的列王们从与上帝摔跤的雅各到扔石子的大卫再到自称是以色列人的王，却被描绘为生在马槽里的木匠之子耶稣。整个旧约时代在上帝的应许与发怒中，一会儿成为诸族之王，一会儿成为世界弃儿。这大起大落的变化，最为显著的特征就是犹太人的拜偶像以及怀疑了上帝的法力无边。
　　拜他族偶像和怀疑神的法力，早在摩西五经中就反复的证明了。非常遗憾的是，由于当时的传媒业不是很发达，造成口述相传的速度赶不上百多年来人脑的思维变化。虽然从考古的证据显示，摩西五经的最后一篇申命记似乎仍由摩西记录其死后的一些事情。但这并不妨碍从公元前10世纪的最早阿勒颇抄本到公元1000多年以后最后一部成书的旧约里，似乎大量的证据都显示犹太人的背叛，在上帝一次次地惩罚中从诺大民族至以色列国，沦落到罗马帝国边缘的一个行省是一件多么令人沮丧的事。
　　至少在耶稣诞生前，犹太人是在渴望弥赛亚到来的心情中迎来马槽里的第一声啼哭。而前文诸般背叛与惩罚，到此也销声匿迹，被上帝与异教徒反复锤炼的犹太民族，似乎终于迎来了曙光——救赎。

　　一点不用置疑圣经旧约的内容，是为了给新约做铺垫的写作手法。任何一个国家或民族的历史书都在反复给它的后裔留下无数面镜子。而圣经旧约这面镜子却让人感到有些奇怪，当描绘救赎时，它变成了一面凹面镜，当描绘背叛时，它又变成凸面镜，当两面镜子变得透明并合二为一时，便成了新约时代的放大镜。背叛、救赎与信，组成了整部圣经的一条中轴线。这条线源头是上帝创造了伊甸园，尾部启示录给人类重返伊甸园一个神化般的希望。
　　奇怪的是，上帝从发怒将只有两个人的亚当夏娃赶出伊甸园，到煞费苦心改造只要是人类就有罪的数十亿子民重返伊甸园，这个工程可以复杂到如此简单，复杂的是人类的罪从只偷吃一个苹果，顽固到层出不穷多到近乎一个人可以有多种罪，岂不是越改造越多。而简单的一个办法就是因信得救。这个信的力量似乎垂手可得，又好像要穷一生的时间。期盼永生和来世坐在天父膝旁，至于届时是否要脱光了不知道羞耻，已经显得不太重要了。
　　原罪是偷吃了果子而受到惩罚，被拯救后难道就可以不聪明了吗？装糊涂的本领大抵是人都会，问题是欺骗上帝的装糊涂，或真的因信使自己变成吃果子前的真糊涂，到底哪个更聪明些？如果说旧约部分给人的启迪是不断的背叛后得救，那么欺骗到底算不算背叛，或者一直背叛到上帝举起了天怒之火，而突然发现该信求他，是否就可以得到赦免而得救？这一点多少关系着大多数现代不属于犹太民族的人类，随时更改信仰或时刻准备投机的心理。我所说的背叛、信与拯救的三者关系，与大多数宗教的教义是一致的。也许是因为希伯来文与波斯语、印度语、汉语的语种差异，至少在理解上，翻译作品很容易使人用本国本民族的理解方式来看待这种因果关系。更为可怕的是，解释这种必然关系的神职人员寿命，绝不可能超过百年，就连摩西时代的世袭神职人员，也成了历史角色，直到中世纪时期世袭神甫又开始承袭这个传统。如果说在上帝面前，人类具有相等的智慧，那说这话的人大抵会被认为是白痴。而对于神甫来讲，这确是大逆不道的指责。难道说，解经的神甫从摩西时代到路德时代都可以用一样的思维与上帝的智慧，来解释经文中前后矛盾的话，就一定是趋于正确的理解吗？这一点也不用本文多加探讨，西方基督教社会顾此失彼，相互诋伐的纷争早已演变为在上帝面前争宠的闹剧。

　　再向前翻看一下圣经旧约里的一次大迁徙，如果从考古学观点来看出埃及记，便有个惊人的发现，那就是在埃及人统治时期，并没有出现大规模的奴隶出逃。而圣经出现的摩西所降十（或七）宗罪，首先就干掉了埃及绝大多数家庭的儿童。紧接着按“逃离”路线，所到之处无不以屠城做为终结，当犹太人到达应许之地时，本应该是空城却变得拥挤不堪，巴勒斯坦的人口稠密程度，只能让犹太人以屠城来清洗异邦，最后，犹太人把耶路撒冷也洗劫一空。历史文献在这时起了很大的作用。犹太人在上帝赐名以色列的前后时期，一个很关键的人物雅各，成为犹太民族一位战神。他所带领的在当时可以认为是世界上最强悍的军事集团，几乎从埃及以Ｕ字型路线，一路杀将到圣城。这种貌似得到上帝应许的军事行动，或称为出埃及记，虽然圣经记载是由于埃及法老将“宰相”约瑟的族人当作了奴隶而遭到迫害的后果，但是1900年哥本哈根丹麦国家博物馆的一只考察队在埃及的考察中得到一个结论，那就是出埃及记，源自当时希拉火山的爆发。这次大规模的迁徙还有一个类似双簧的节目，犹太人竟然还有另外一次较大规模的出埃及记。
　　好了，不应该再多浪费笔墨来扯出考古学与圣经的真伪。那是我即将扩写本章的工作。

　　如果从火山爆发的假说中来看犹太人的这次民族迁徙，圣经中所描述的背叛与上帝怒火的惩罚，似乎就变成这个老头在教唆他的族人对异邦滥杀无辜是多么的无情与冷漠。纵观整个旧约时代的杀戮与犹太民族的背叛，其结果直接导致圣经成书后的两千多年里，解经人一直用牵强附会的手法，用干涩的笔调来把新约的“信”“仁慈”“博爱”强行嫁接给旧约的血腥。甚至在欧洲宗教改革时期，一些无奈的神甫们居然力图将旧约部分从圣经中撕下来。可随后他们发现，这样的举动，使新约部分更陷入一种信任危机中。在无数次争辩与派系分裂后，圣经的旧约中的尴尬场面只能被束之高阁，路德的新教改革，正是在此刻提出，把圣经大量发行到教众手里，让他们来直接面对主的话。殊不知，这正是戳在了教宗们的痛处，杀戮与博爱，象两个性格迥异的连体兄弟，割舍哪一个，另一个都无法存活下来。若保存在神甫手中还可以依据上帝的神秘来解释，若信众都可以自由解经，那么该如何把旧约的杀戮变成仁慈的爱呢？

　　直到如今，传教的解经人有两点在家庭教会不能大肆宣扬，旧约与启示录。新约自然就成了相信上帝最好的蜜糖，佐以味道的便是从旧约找一些无关痛痒的章节，来重新印证在旧约时代便已经有了神迹。比如，雨和流动的河，寓意着耶稣受洗。血和帷幔的红色，寓意着耶稣的血。（有一点可以例外，那就是旧约中诗篇后来成为赞美上帝的咏叹调，箴言也因为代表上帝赐予的智慧成为某些预言的出处，而路德记把女人应该服从男人的美德写了整整一卷书。）
　　旧约中的这一切，至今成为阻碍自认善良的人群归顺于上帝的一大障碍。也成为基督教解经人难以自圆其说的结症。

《色狼无忌》

mengfanjia — Sat, 19 May 2007 02:03:35 +0800

　　　　　　　　　《色狼无忌》

　　有这样两个故事，一个国产的，一个老外的。大意却惊人的相似。

　　中国人的老娘叫女娲，一天，闲着无聊造小人儿，找了条小溪边儿，就地和泥，瞅一眼水里自己的模样，捏一下泥巴团，等到左瞧瞧，右看看的象了自己，笑了，冲小泥人儿吹了口仙气儿，放到地上，光屁股小孩儿，乐颠儿颠儿地跑了。

　　再捏，再吹，再跑一个……老娘终于捏累了，手指头疼，后来，找了跟藤条，甩甩胳膊，藤条沾着泥点子甩开了，泥点子掉在地上，溅到山坡和溪水里，都变成小人儿。于是，老娘造的这些个小人儿繁衍生息，全地都是了。

　　老外的老爹叫上帝，花了五天的时间先把空气水星星月亮，还有各样生物都造出来。最后在星期六造了个小人，也不知道他是跟女娲老娘学的，还是女娲老娘得到他传授的技艺，总之，上帝老爹在造小人儿时，也是把地上的尘土聚在一起，按照他自己的影象捏出个小男生来，要不是说呢，给孩子取名字历来都是父亲的事儿，上帝老爹就给这个小男生取了一个名字叫亚当。老爹怕绝后，又把亚当的肋骨取一根儿出来，做了一个小女生让他带着玩儿。总之，老爹造了俩，老娘造了无数。后来的事儿就越来越麻烦了。

　　麻烦事儿的根由是，不管是老娘还是老爹，在一开始捏小人儿时，绝对是一丝不苟地，为什么？那时老爹老娘是按照自己的模样造人啊，那精细程度，怎么也比藤条摔泥点儿蹦出来的漂亮吧。亚当夏娃自己生产的，能和万能的老爹比吗？更何况，那时他俩把老爹气糊涂了，被赶出了伊甸园。没吃没喝的，造了俩小孩子，还自相残杀了一个，要是老爹造的，能这么缺心眼儿吗？

　　这人的诞生，就分了高低贵贱，所谓命运不是自己把握的就是这个道理。老娘仔细捏的小人儿，都成了开国皇帝和王公大臣。落到溪水里的成了渔民，溅到山上的打了柴，掉在地上的耕了田。

　　老外家就不是这样，亚当应该算是王子了吧，叫你不许吃树上那果子，你偏不听，听你老婆的！老婆大人的话跟圣旨一样，吃了果子还赖老婆是老爹给娶的。老爹能不生气吗？王子犯法与民同罪，别看当时天上地上就亚当夏娃俩人，老爹可绝对公义，决不能因为没人看见就饶了你们，照样轰将了出去。咱姑且把老外家现代的人权法律公义这些放一边，单说老爹自古以来这一手明里暗里不昧人，就够老娘的后裔学几个朝代的。

　　亚当喊冤都没用，谁让被老婆的美貌所打动，根本把老爹的话当耳旁风呢？

　　老娘也不是只生不教，老娘的后裔最明白一件事，什么食色皆本性，色字头上一把刀，红颜是祸水。各朝历代的，只要是大老爷们儿出了点儿事儿，今儿个你占我领土了，明儿个你攻我城池了，亡国的，败家的，灭族的，包了归齐最后都怪罪到女人脑袋上。褒姒可以戏诸侯、妲己就能毁商殷。董卓要不是中了貂禅的美人计，诸葛亮说不定都老死在卧龙岗。西施总比东施漂亮吧，当恐龙没事儿，漂亮ＭＭ就的给夫差当全陪。昭君出国嫁了老外，说不定找家谱能跟土耳其人沾边呢，可那时也叫发配啊。最可怜胖妹妹杨玉环，享福没几天，洗个桑拿身上的盐奶浴还没干呢，就被迫上吊了。四大美人又有哪个是浪漫结局？再到后来，四大名妓没几个把兴邦安国的好事儿按她们姐儿几个脑袋上。

　　唐没了赖杨玉环，宋灭了赖李师师。元朝外族人大概禁色，到了明朝，差点演绎出陈园园和三个男人的四角恋来。大清帝国何等威风，都说败在老佛爷慈嬉手里。一生英明伟岸的毛泽东，最后还是让江青祸国殃民了。

　　别看历史了，看了不禁在问，男人好色，与女人好色有没有区别？答案肯定不一。男人好色，即便是丧家亡国了，也是女人的错。女人好色，便是荡妇。谁让这个世界是男人在主宰？谁让老爹和老娘头胎不是生个女娃？这个世界有唯一的公理就是色狼无忌。

　　历史还在继续的写着这样的故事。

　　忽然，有一天，我上网了。我发现，终于上帝公义地给女人找到一块乐土。色狼也可以被女人们调戏一把。

《幸福象花儿一样》

mengfanjia — Tue, 20 March 2007 16:12:33 +0800

　　　　　　　《幸福象花儿一样》

　　湖光山色是靠异色来点缀的。古人形容山水之间的美大抵是这样的。漫山遍野的苍松翠柏中偶然有三五成群的白鹭飞翔，或驻足枝丫间，或侧翼划过横烟缭绕的山坳，或直冲松壑现于云端。而湖水中若没有半湖莲叶浮动，没有星星点点的红荷在斜阳中绽放，又哪里算得上是一种美呢？莲说，且将自己的美至于众美而不独美时，才是一种幸福。

　　《无量寿经》上说，西方极乐世界池中有一种莲华，大小是很不同的。有的是一个由旬大，有的是成百上千个由旬大。经上原文只是讲“大如车轮”。而十二由旬就是四百八十里大。一朵莲华，有几百、几千亿个华瓣。有的一朵是一种颜色，有的一个华瓣就是一种颜色。那么一朵莲华岂不是有无穷无尽的颜色，无穷无尽的光了。佛就是在这光里讲述佛法。念佛的人多了，西方极乐世界的七宝池里就会生出这样一朵莲华来，待人将死时，阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨就拿这朵莲华来接引这个人到西方极乐世界去。这个人就在莲华中生了出来。莲说，念佛与向善本就在人心里，先是莲生在你心里，善就由心生了。这是一种幸福。

　　都说身处淤泥而不染是一种美德，但究竟淤泥中是怎样的光景又有谁知道。溺水的人知道，那是一种令人窒息的腐烂与黑暗，那是一种肮脏与冷酷令人不可自拔的痛苦，那是一种可以埋葬一切美好向往与追求的绝地。可惜，当他知道这一切时，已经无法挽回了。但是，莲说，当在这样的绝境中，能出淤泥而到达充满阳光与空气的水面，是一种幸福。

　　花开花落是生命孕育的一个过程。莲在水中静卧时只是一段不为人知的鲜藕，待星星点点的池塘面上绿意成片时，小荷才会露出尖尖的荷角来。那红色的蜻蜓点水而过歇息在尖角上，期待着花开后的一阵花香。而小荷只是用区别于满目青翠的荷叶的粉红，期待着飞鸟、蜻蜓、花蝶来给她传播生命。当人们看到残荷落莲的悲哀时，莲说，褪尽一切色泽后，藕满果实才是一种幸福。

　　周敦颐最会赏莲，所以在他写的《爱莲说》里，“独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩。”莲花在周敦颐眼里是花中君子，就像陶渊明爱菊，很少听说后人也能像他那样痴迷一样，爱莲者再也写不出周敦颐这样的佳句来。莲说，当一生一世能被一个可以欣赏自己的人去赞美，这是一种幸福。

　　中国人总把幸福比喻成花儿一样，这叫老外颇为不解。倒不是老外看花不美，也不是老外对幸福的理解和我们有什么不同。问过一些来咖啡屋的老外，他们说，幸福是蜜糖，幸福是来自心里最快乐的那份感激，幸福是很复杂很秘密属于很隐秘个人感觉。于是，他们问我，幸福是什么？我说，幸福像花儿一样，像水中荷莲在绽开。

　　北大校园西墙外，四五十年代原有一片很大的荷田。荷田产的荷叶可以用来煮粥，鲜的莲蓬子剥开后可以取出莲芯，晾干的莲子和莲芯都是中药。淤泥里的藕挖出来挑到海淀镇上去卖，可以换一些粮食回来。而浅浅的荷塘里的水放干后，种荷人又能捡到几尾白鲢鱼。原因何在呢，原来种荷的水，一定要是活水，流水不腐，户枢不蠹。引荷塘边的小河水进入荷塘，也要在另一段开个口子，让河水穿流而过。口子开大不行，开小了，流水不畅也不行。鱼儿最喜欢在洄水里觅食了，淤泥面上有虾在行游，蒲扇般大小的荷叶又可以抵挡些骄阳的曝晒。种荷人家里又有三两只鸭子追戏着鱼儿……这就是当年北大学子们柳荫下读书最常见的景色了。莲说，能将平凡的生活中几段趣事，当作往事来回忆，再讲给儿孙听，是一种幸福。

　　再说清华的爱莲人。和周敦颐一样，朱自清大概最早让国人记住他的，是他那篇“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。……荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；”实在可幸当年的朱先生能有这样一片池塘在午夜可以与荷“清”谈一些话语，借物喻情，还是情融物境，现在又哪里找得到当年朱先生这番情趣呢？不要再像中学老师告诉我的那样，朱先生是郁闷至极，实在是被生活、社会制度所迫而选择自杀。这篇至美的作品实在离他告离人世还有近二十年的时间，他又怎么可能在这样幽美的荷塘边厌世悲离呢。岂不见他“到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。”莲说，清妖都不分，还怎么能发现幽美。独处时，悲者看你似乎是悲绝，悦者看你是独享时。能不管他人如何看待，难道能享受一份独处时的清静，不是一种幸福吗？

　　我也爱莲，在池塘边看满目的苍绿点缀得的轻红时，也会被渲染的眉目含情。“雨点打在荷叶上，凝成一粒粒晶盈的珠，聚在一起，然后悄然无声地滑落在水中。水面上，稀稀疏疏的雨点轻轻地，轻轻地跌落下来，变成一个个的小圈，漫漫地散开，鱼儿以为那是上天恩赐的食物，也纷纷浮到水面上，吐出的小圈，和它们交汇着，泛起了一阵阵的涟漪。　
　　绿色的蜻蜓抓住小荷尖尖的角，随风摇曳着，静静地等待着，偶而抖动一下翅膀，戏弄着划过身边的雨丝，小荷尖上的珠儿不愿打扰她，曲折地绕她而下，流到微张的瓣儿里，躺在那儿，凝视着她。
　　新嫩的柳树下，青蛙呜哩呜哩哇地欢叫起来，一片荷叶上，新娘子披着绿纱，羞答答地看着岸边的王子，期待着夜晚的来临。睡莲也被吵醒了，绽出淡雅的清香，夜终于浓重了起来。
　　池边水榭瑶台里，飘出一缕茗香，和着古筝的韵，在池塘里悠闲的缠绕着，追逐着，象两个俏美的小姑娘，无忧地嘻戏着，风一样的快活着。
　　渐渐的雾起来了，象给这一切罩上了薄纱，月儿的媚眼也更加柔了，银色的光透过这纱倒在池面上，四周也慢慢的凝静了下来。筝声也断了，红烛也熄了，窗棂上映着竹影，一丝清凉的夜风，偶而拨动她一两下，象是央她扫去庭院里的残雾。
　　院子里池塘里更静了，不知从何处传来一两声布谷鸟的叫声，月儿西坠了，带着一缕茗香，飘然而去。”现在的学堂也将孩童带到人工圈起来的池塘边，学画画的，看蜻蜓飞舞的，讲解莲藕来历的，还有端着相机照像的，却很少有象朱先生那样趁着月光在荷塘边端坐，静静读那份恬静的人了。于是，我仿佛听见莲说，你能在喧闹烦扰的这个世界里，踏着朱先生的足迹找寻这片宁静，这是你的一种幸福吗？

《美食的轮回禁忌》

mengfanjia — Mon, 19 March 2007 16:30:53 +0800

　　　　　　　　　《美食的轮回禁忌》

　　北京王府井北口有一处风俗小吃街，前身是在隆福寺。后来隆福寺改造，就给改到东华门了。当时在隆福寺时，满街都是老北京风味小吃，后来再后来，东华门小吃就被全中国的小吃篡改得没了北京味道。　
　　且不说五湖四海的小吃是否真的象我所说的那般难吃，单走这条街欣赏五颜六色的食物，就已经让人垂涎三尺了。于是，每每路过东华门时，总要蹭到天色擦黑，华灯初上，然后给自己肚子一个理由，什么发胖，什么胆固醇，什么食物禁忌，只要您能让我色眼迷离，我就能让肚子百食无忌。　

　　其实，要说肚子，世上最牛的肚皮，就算是终日用肚皮走道的蛇了。谁苦谁知道，甭管是达尔文还是上帝，都能证明蛇在造物时就有脚丫子。直到有一天蛇跟人说了一些话，把上帝气个半死，于是，这位蛇爷的后裔，就再也没有脚丫子了。　
　　《圣经》里有这样一段故事，在创世纪时上帝造物后，捏了个小泥人儿，吹口气儿就活了。上帝告诉亚当，伊甸园里什么都可以吃，什么都可以用，你可以由着性在伊甸园里折腾，后来怕亚当寂寞，就又取他肋骨给他造了个伴儿夏娃。虽然上帝没有三令五申不许吃园子中间那棵能分得出好赖树上的果子，亚当也觉得干吗放着无数可以长命百岁的果子不吃，非吃那禁令果子不可。于是，带着自己的女人终日在园子里瞎逛荡，悠哉悠哉地逍遥快活自在。　

　　什么东西吃多了，花样多了，也就吃腻了，吃烦了。那时估计园子里都应该是绿色食品，没有油盐酱醋，更没有煎烤烹炸。亚当牙口一定比他的子孙们好，胃口也差不了哪去，生吞活咽就下肚的目的很纯正，就为了身体需要，吃饱了就成。上帝冤就冤在把思想给了亚当和夏娃，您让他俩吃饱了瞎琢磨，出事儿是早早晚晚的。蛇就是利用了这一点，人不就是上帝照自己个儿的模样捏巴出来，又吹口灵气儿就有了神儿的嘛，那倒要瞧瞧，人是不是可以违背造物者话，上帝您不是不做错事吗，这回，就得让您后悔一回。要说亚当点儿背，那就不公平了。那时亚当哪有蛇那样的智慧啊，更别说用自己一根儿肋叉子造的夏娃了。　
　　蛇于是先拿女人下手，骗人就得有骗人的高招，它倒是把女人的心眼儿摸了个底儿掉儿，不就是怕死吗？好，先告诉你吃了也死不了，再诱惑你果子是鲜亮的，最后更损的是告诉女人，果子吃了以后和你们的老爹上帝一样聪明。谁不愿和自己个儿的爹一样有智慧啊。不过，女人就是女人，心眼儿怎么也比亚当多一个，自己吃了就吃了，偏偏拉老公一起下水。等亚当吃了知道好歹的果子，瞧自己和夏娃都光着屁股在园子里跑来跑去，立马儿觉得有伤大雅，遮着掩着，躲着藏着，最后还是被上帝老爹给逮着了，完蛋了。上帝也不愿意把俩不肖子孙就这么宰了啊，那不是绝后了吗！得，眼不见心不烦，轰将了出去。心里除了恨这俩不争气外，最恼怒的就是祸根蛇了。诱骗我闺女？让我没法跟儿孙世代同堂！死罪免了，活罪难逃，让你烂脚丫子，一辈子吃土了喀勒。后来，气蒙的老爹又发了誓愿，什么女人生产要痛苦，丈夫要管教老婆，女人都跟蛇有仇，这通折腾，伊甸园也消停了，从此人也休想长命百岁了，最后尘土归于尘土，死了入土才干净。这不是作的嘛！　
　　都说人为财死，鸟为食儿忙。可是当美食面前人人平等时，能抵得上诱惑的又有几个？就是临末了奔了黄泉路，也不愿作个饿死鬼投胎。要是真成了倒卧，奈何桥头一碗汤还等着呢。　

　　老祖宗其实比现代人明白多了，甭管是哪个民族的，对食物禁忌都有明确规定，该吃的您吃，不该吃的您免开尊口。吃多了拉稀坏肠子，病来了，有谁死抗能过得了这一关？以色列人地上跑的不吃兔子猪，天上飞的不吃秃鹫鹰，河里游的不吃泥鳅鳝，更别说什么鼠蛇蜥蜴这些地底下的爬物了。回教伊斯兰更是严格的要命，犯了口忌，说不定大石头搂头盖顶给你来个无全尸，为食而亡，死得比窦娥都冤。　

　　中国医术高明，从神农尝百草就告戒后人少争一口长短，别贪几味美食。到后来的扁鹊华佗张仲景和写本草的李时珍，《饮膳正要》、《食疗本草》、《本草纲目》、《寿世保元》、《金匮要略》又有那一部不是劝阻世人口下留德。只可惜，世人借助医学技术的提高，倚赖烹饪技法的掩盖，纷纷争做敢吃螃蟹的第一人。殊不知，美食养人不如天养人，医术救己不如己救己。死到临头，自己也得骂自己一声：叫你贪吃！这回可好，给后人做了活标本，肠子肚子心肝肺都被后人扒拉来扒拉去，用镊子夹出个不知名的小虫来，最后被帖个标签——死于贪吃症。　
　　其实食物的主要功能就是果腹，维持生命元素的摄取，好吃不好吃，天造食物没有哪样气味儿色泽是不诱人的。只要崇尚自然，又何必掩盖食物天性，当人抵挡不了美食的诱惑时，一切贪念骤起，改造食物尚可，改造自然呢？　
　　小的时候，听老家儿讲这么个理儿，民以食为天。人生享乐，以食为先。吃不饱的时候，人都可以和虫子争夺树皮草根儿，实在不服连虫子一起当荤菜填拨肚子了。紧着吃，紧着喝，那时的享乐便是吃猪肉皮炼大油时炸剩点儿肉渣儿。放两撮儿葱花，再揪三两片香菜叶儿，和点儿酱油什么的，理所当然地会成为美食了。嘴角儿抹两下油腥儿，油灯儿亮的光下只要能体现出咱家富裕，时常有肉渣儿吃，那就是没丢社会主义的脸。谁让咱家是贫农出身呢。　

　　后来，买肉不用凭票了，自然脸上身上跟贴了秋膘似的猛长贼肉。直到那年体重从１２０斤飞飙到１７０斤，才发现原来资本主义早就开始把猪当宠物养了。再后来菜比肉贵，肉比纯净水还没有了味道。以前鸡和人一样满地找虫子和草根儿吃，现在鸡在笼明栏净的千层公寓里，享受挨宰前努力催肥的成吨合成饲料。等变成了秃尾巴鹌鹑样的冷冻白肉，人们开始意识到，在白肉下锅前得给它美化一把。于是，咖喱鸡、口水鸡、香酥鸡、辣子鸡、叫花子鸡、还有更多不知名的鸡被化装成模特，踩着曼妙的舞步登上了酒肆楼台。电视台办烹饪大赛、报纸开辟美食天地、杂志专门发表烹饪技法、到后来就连网络也“追腥”般地把美食揽在怀里，任天下美食横行网络，各民族美食流窜全球。　
　　于是乎，满大街都可以见到白里透红的，还自称是菜鸟的靓男俊女，一边撇着嘴从便宜坊、谭家菜门口走过，一边四处寻摩着到底是进麦当劳还是肯德鸡。老家儿也站在被拆得就剩下紫禁城的墙根儿底下，一边戳着红绿蓝毛小靓仔小靓女们的后脊梁，忆苦思甜着年三十儿的饺子，一边剔着牙缝儿里涮锅子的羊肉丝，埋怨现如今儿孙们吃嘛嘛不香，干嘛嘛不成。不知道是美食也成了带沟，还是美食也罪过了。反正有那么一天，直到人们进山下海地又咂摸到柴鸡炖蘑菇，才知道能把漫山遍野的野菜重新端到贵宾席上时，美食算是吃到了姥姥家了。　
　　等山鸡野兔狍子黄鼠狼都吃腻了，粤菜馆儿里居然蟑螂耗子屎壳郎都冠冕堂皇地成了美味佳肴。这世界还有什么不可以果腹？美食美到这份上，即便是苏大胡子转世，大概也分不清人间是否又到了饥荒年，还是又轮回到茹毛饮血的巢穴年代。　

　　马克思在写《资本论》时，就把肉渣儿和美食做了定论。可惜当时中国没人看得明白，原因就在于国人看《资本论》只把它当做政治圣经，不能斜着眼儿看。马老师说社会的发展阶段，是从原始社会到奴隶社会。等大家都觉得有人权了，就进入了封建社会，后来经过资本主义社会的物质极大积累，就进入了社会主义的过渡发展阶段了。实现共产主义，其实就差改造好脑袋瓜儿，就什么都可以共享了。　
　　后来听老师说，什么事儿都要经过这么个过程，这叫事物的发展规律。既然是发展规律，我还有一点担心，美食轮回到斩尽杀绝万物后，美食一词会不会成为说文解字里的一段平淡描述。那时侯人们还吃什么？凭着再丰富的想象力，大概那时人们的胃已经萎缩成肚子里的装饰品。　
　　马路边儿那时饭馆儿早已绝迹，取而代之的便如急诊室里的输液吊瓶，饿了，坐下来，老板，来瓶鱼香肉丝，再来半瓶消化液，要柠檬味儿的……　

　　呜呼，还是晚餐时炸盘儿肉皮渣滓吧，好歹轮回从这儿开始，吃吧，反正有减肥药、瘦身膏，加吸脂术、呕吐疗法，我就不信能成为美味佳肴的最后一个受害者。那点儿担心就着酒，晕在肚里糊涂着吧。　

《江山如画》

mengfanjia — Tue, 06 March 2007 00:16:40 +0800

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 《江山如画》

　　中国画分为三大类，画人物的，画花鸟的，还有就是画山水的。大约倒退两千年的时候，老祖宗就开始在锦帛上作画，那时画得最多的是人物，人物也都是皇亲贵族，仕官大夫，山水画只不过是这些人物画的衬景罢了。

　　后来，魏晋南北朝开始戴、宗等兴起山水画就一发不可收拾。到了唐代的吴道子，其山水画独立于世。王摩诘后世人称田园诗人，山水诗人，其山水画也一如其诗遐名天下。苏轼后来评王维的诗画这样说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”从那以后，文人骚客大凡强调诗情墨趣的，都把王维奉为南宗画派的始宗。

　　再到后来，宋元明清各代均有山水画名家大师效法前人，创新辟域，运用娴熟技法，从出土的战国楚国帛画《人物御龙图》和《龙凤仕女图》的单线细描，到略施晕染的顾恺之《骆神赋图》，再到唐宋及清代号称山水画“四大名僧”的弘仁、髡残、八大山人、石涛。画师画匠画工们运用勾斫、皴擦、点、染等等技巧，几乎把那寸余长短的毛笔与浓淡总相宜的墨汁在那层薄如翼宣纸上，发挥的淋漓尽致，令人拍案叫绝。观山水画宛如游历江山，看江山俊美也恍若美图入目。后世人谁有分辨的出，哪一个更能令人心旷神怡呢。

　　喜欢摄影有一大好处，就是可以当看到江山美景如画时，可以按动快门留下观山望水时那份记忆。学画画很难，难在并不是谁都可以将软软的毛笔蘸上墨汁就可以在纸上挥洒出山水的韵来。但科技的发展一定让持笔的古代画师们惊愕于子孙的造化。就算是斜阳燃烬月上柳梢这样惊鸿一现的美景，也可以咔嚓一声永久保存在“纸”上。哪里还用举起毛笔杆，睁一只眼，闭一只眼去比量山有多远，江有多宽那般辛苦。

　　到了数码时代，更可以把快门设置到连拍状态，一路咔嚓下去，直到回到家中，挑一张机器画，其它删除到回收站里，辛苦的只是跑路的腿，哪里还需要学那些枯燥的荷叶皴、披麻皴、解索皴、乱柴皴、牛毛皴，大、小斧劈皴，哪里还需要掌握墨的浓淡干湿、泼破积烘这些运用。咔嚓一刀下去，你画你的，我照我的，相纸不是宣纸，景色依旧，可观景的人却早已不同了。

　　画画和摄影的最大区别就是，“画”只能一笔一笔地把景致画在纸上，“像”却可以在千分之一秒把景色印在纸上。这大概就是现代人和古人对山水画最大的理解不同吧。

　　我时常在想，山水画的美在哪里。不管是古人画画，还是现代人拍摄山水照片。千古江山不变，不管运用什么工具，留下美景的法则却是一样的，艺术都是相通的。看画多了，走近山水多了，便有了这样一种感觉。美景在山野江浔的渔樵眼里，也许只是枯柴肥鲈的悠然所在，闲来一尾红鲤架在枯柴上微醺，和一壶老酒，渔歌唱，樵斧弹，满目的青山还是明天的枯柴，一眼的江波还是来日的鱼跃泛舟。而山麓归樵和泛江渔舟，却是画师、摄影师眼中的点缀画面。横烟炊火，雾陈江岸，这画里照片上也许都听得见飞鸟在歌，闻得到烤鱼的香味。

　　也许有人在想，既然欣赏一幅山水画都可以闻得到炊鱼听得见鸟鸣，又何必去踏山踏水那样辛苦呢。其实，赏画必要先做那画中人。不入画又怎能观山闻鸟语，踏水知鱼跃。画者用笔在其次，用心才是下笔时的自信。学画画学摄影学的并不是要成为大家，能学到大家的画心也就享用一生了。这画心便是画和摄影作品的内在精髓，更是画家或摄影时对美的个人理解与涵养。

　　没有创作者自身修养的蕴涵，画只能是纸上的一滩墨迹，照片也只能是到此一游的留念罢了。

　　人易老，江山依旧。昔日文人墨客吟诗作画，留住江山美景只是借以抒怀。今人行走在江山中，又有哪个不是借以陶冶情志，涤荡胸怀。减压减得是钢筋水泥中的尔虞，放松放得是骨髓里期盼的那份闲情。那人群中不绝于耳的谩骂、调侃、讥讽、抵触、怀疑、怨恨，又哪得江山间鱼跃、鸟语、虫鸣、蛙叫、蝶飞、蝉噪来得自在。

　　现代城市早已取代昔日沙场，古有将军沙场成名，疆场万骨枯，现代商人一夜暴富，又有哪个不是独家欢乐万家愁。商场战场，武夫商人，在江山面前，谁又能桓古？

　　苏东坡观赤壁，看大江东去，浪涛拍岸，便挥毫作词。不知他是自诩纶巾，雄姿英发的公瑾，还是慨叹一代美人小乔早已千古。反正在苏大胡子怀古的眼里，英雄都樯橹灰飞烟灭了，人生也不过如江月映照的一夜梦境。其实英雄千古，美人千古，却都因有后人道是，千古也风流。

　　文人哀叹不能马上杀敌，帐前饮酒。武夫也自愧握刀不如握笔，刀落只能血溅三步，而笔落却能指挥万刃攻城。这文与武又能分辨出哪一个才是创造江山，改写历史的关键呢。留一段功名和赚取一钵利禄，在千古江山中，也许功名只是粪土，利禄也不过是后人考古时的一件文物。看江山依旧，能看到人生如梦，自古也只有苏大胡子前无古人后无来者了。
　　还是苏轼说的好，多少英雄豪杰都无法改变的，惟有一点，江山如画。

《四时不惑》

mengfanjia — Sun, 04 March 2007 13:46:18 +0800

　　　　　　　　　　　　　　　　《四时不惑》　

　　清露初上，晨雾微蒙的秋日，爬了一夜格子，凤凰台里那个好看的晶晶说，睡觉前可以喝一杯牛奶，然后在房间里走几步，舒缓一下神经，这样入睡的质量会很好。我向来是听女人话的老小孩，尤其是漂亮的小女生，天知道真的老了以后，会不会被女儿的女儿看管起来，小女孩都是月亮里来的小仙女，嘤嘤的话象小翅膀底下的柔风。
　　不小心牛奶在微波炉里加热得烫了手，于是，趁凉的时候到了咖啡厅的花园里。深深地呼吸两口晨曦中的清凉，手臂懒懒地向上伸的时候，恰好看到一弯上弦月嵌在黎明的幕里，晨光扫过花园时，雾渐渐散了，楼体在黛色中却显得清亮起来。转身回房间取了相机拍了几张，等躺下来，月儿从窗楣上笑眯眯地看我时，睡意渐袭，白日里也是好梦一场吧。
　　文学描写大抵是这样的，有时看作者的心情，有时看描写的景物，运用的好，锦上添花，运用错了却象啼笑姻缘样的令读者心里不是滋味。
　　中国古人习文，多从《声律启蒙》、《幼学琼林》、《千字文》这样的读本开始，大概这也算是一如武功般的文学套路吧。文人们写人的心情时多喜欢用自然景色来借喻，心情时好时坏，同样的景色也有不同的寓意。

　　秋月圆时美在润泽，秋月缺时美在如媚眼如丝。冬月圆时冷面惨白，肃杀中寒意冷酷。冬月缺时已经是凄凉如丐，凄惨如魅。春月淡，圆时挂在新绿的柳梢似沉疴初愈，缺时如镰割韭菜，一刀下去把萌发的相思断了，虽痛但依恋如故。夏月圆时如一汪油荡漾在无风的晴空，直觉得月如烤盘夜似炉。缺时月如钩，辗转反侧难入睡，恰似小奴家心中躁动的一把勾魂刀。
　　秋雨绵绵愁如离魂泪，冬雨含冰便似天降无情箭，春雨柔弱轻漫如小女初吻，夏雨滂沱，急如怒，快如痛，雨后初晴却似激情缠绵后的神清智爽如饮甘甜。
　　秋风急，在深秋时如弃妇离情悲戚，秋风徐，在初秋时宛如怨妇哀歌轻诉。冬风急，初冬时如泼妇唇枪舌剑，话不投机半句多。冬风破，腊月时如毒妇冷刀直杵心腑，伤人致死。二月春风缓，处子之手抚面。四月春风鼓，少女情窦初开性始浓。初夏风渐少，含情闺秀偷看才郎。晚夏风来袭，少妇红杏出墙挑情乍止。
　　秋花争艳，初秋时芬芳吐蕊，如众女追郎各展风姿，晚秋时凋零枯败，如红颜已逝，绫罗绸缎蒙灰染尘。冬花独放，一枝腊梅冷美人。春花烂漫，邻家小女初长成，梨花含泪落，桃花含羞红，杏花含嗔怨，杜鹃含怒容。夏花睡莲如少妇，轻涂脂粉淡上妆，激情只待急雨狂风落。

　　谁又说这是文人们的自作多情，还是自然展现出的多情呢。
　　若是记忆没有偏差，这些描写除了在书上，便是少年的回忆了。现在的月早已不是这般模样了。

　　秋月圆时，润泽中多了些火热，现在的秋老虎哪里还有从前的气爽洁清。秋月缺时，媚眼中多了些冷傲，秋霜越来越重，秋短冬来早，秋月下弦多残。
　　冬月圆时有些冷美人的味道，初冬的雪往往过后就是暖冬的开始，月只是天上半掩的美人脸。冬月缺时，蒸腾的地气把天地掩映如一色。从前的凄凉凄惨，早已成了断魂的无影，怀念心中那份感伤时，只是回忆当年天地苍茫，月挂暮霭枯梢，寒鸦社鼓楚天疏的悲伤。现在早已想不起为何要悲伤，想不起悲从何来，冷漠只是习惯性的回首张望。
　　春月依旧淡，一圆一缺间，春宵短得只剩下一刻，从前花千金，如今只是酒吧里水酒一杯。
　　午夜夏月圆却如正午火炉当头，躲进空调屋内，细吮一口冰冷的红茶，一夜即可成就欢愉与悲痛，月落时爱无痕伤也无痕。夏月缺时，激情如钩，钩伤了痴心汉迷乱女，玩钩的却在一旁窃笑声声。

　　秋雨作势却常被骄阳晒成落地无声的泪痕，干涸的土地存不住细流。干旱的气候越来越令人心烦意乱，愁不是愁是烦忧，东边日头西边雨，南望佳人北去郎，网络、电信的鸿雁传情，早已失去了等待的焦急，思念的滋味，回味没有了，秋雨也少了离情的酸楚，只剩下苦闷烦忧了。
　　冬雨早来，却不是那般如利刃伤人，都披了件情感铠甲，雪花落地即化黑泥，一切美的都无法再长久的留在人间，天地间只有漫天的飞雪，照片里天地一色的不是雪与冰，只是一团雪蒸腾时的无奈悲哀。
　　春雨越发象超市里润面的水雾喷剂，贵得有些离奇，似乎第一滴雨滴落地前，天空已经开始放晴了，象那小女生的初吻早熟的没有鲜冷的潮湿，只有炽热的美宝莲的唇膏味。
　　夏雨忽多忽少，忽快忽慢，焦急地等却不见踪影，等到了却直到把情感泡成发白泡芙第一口甜，第二口便感到腻烦。

　　秋风急，散了酷热，立刻带来冷酷的寒流，哪里还容得脱去夏衣着薄衫，弃妇如撇履，弃夫一如撇缕。秋风徐，刚吹凉的天气，风停日烈。激情也好温情也罢，散不悲聚不喜，握握手，今天东床快婿，明天就是西床驸马，上床欢下床喜。
　　冬风急，人间冷了天、冷了情、冷了礼、冷了义，冬风起时任南北天地不是东西。冬风破，几数日，扛过严寒就是暖阳斜照的早春料峭。虽有寒风刺骨，人间正义始生。
　　春风生于三月，即生即灭，春风只能提醒一件事，抵御情感的最好办法就是，千万别感冒，因为冬风过后夏风落。寒暑只在一念间。
　　夏风如热浪，一波即过一波又起，谁能知道此女彼女，哪个才是真心爱你。夏风如游丝，风起风落如儿戏，百花丛中过，片香不沾衣。

　　秋花香，众芳不结果，娇艳只为激情驻。
　　冬花岂止腊梅寒，金桔梢挂，石榴枝颤，北国风雪掩不住南国果香饱满，反正花棚下有锦绣团圆。秋花可以不结果，冬枝却结无花果。单亲母亲却也逍遥自在。
　　春花太短暂，花开花落的，绿叶催花落，早已让人忘了春花灿烂。青春短，男孩结队如大佬，女孩闲逛如闲妇。
　　夏花出淤泥，红荷残白藕粗短，天生丽质却依然隆鼻吸脂，束腰丰乳，生命不息，自残不已。

　　呜呼，休怪这天公被大气污染，只怪人类曾想换了明天。也休怪这风花雨月换了旧模样，也许只是我人心不古，不惑四时，不懂风月妄谈佳人吧。

《真假珠》

mengfanjia — Wed, 07 February 2007 14:41:34 +0800

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《真假珠》　

　　“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。”白居易诗里很少有纯粹描写景致的，这首《暮江吟》却成了少之又少的千古精品。残阳如“瑟瑟”宝石流彩含碧，真盈溢光。初上的月牙儿，在日落月挂梢头的初夜，映在微蒙寒露珠面上，更恰似一弯娥眉在草叶上颤动。景如诗，诗如画，几近白话的寥寥数句，便将九月初三夜的凄美“工致入画”般地勾勒出来，留在后人的视线里又何止诗情画意，这洗练精巧的字句阅读起来，也如珠落玉盘般的珠玑琅琅。

　　北京东南郊有个潘家园旧货市场，前身是民间自发的“鬼市”，真假莫辨的古董充斥其中，很多喜欢文物收藏的古董家和做古董生意的买卖商人便游刃其中，或品或沽，或赏或玩，闲逛找寻中，淘换出一些流落民间的古董也不在其数。或许是真古董价格昂贵的出奇，久而久之，真东西少了，假冒赝品就大量充斥市场，能发现货真价实的古董珍宝的，已是凤毛麟角了。当然，喜爱文物赏玩的也有不少流连其中，其过程倒并非要找到什么真宝贝，观赏游玩是第一位了。
　　现今旧货市场里卖假货和从前有很大的区别，如果说以前卖假货更多的是，藏着掖着，偷着捂着，故弄玄虚般地做些样子出来，好佐证自己信誓旦旦卖的绝对是真古董。而现在旧货市场里卖假古董的，堂而皇之的将假货赝品摆在明面儿上，口吐莲花般地向顾客推销其货物作假的已是登峰造极，几可乱真了。后来报纸曾报道过潘家园旧货市场，称每年赚老外的银子很多，为国家创汇达到某某数字云云。
　　我曾见到过这样一个摊儿，卖珍珠的。有洁白圆润大如葡萄的夜明珠；有百余颗珠圆色匀串成极品佛珠的；有五彩缤纷颗粒繁多的珍珠串，看卖珍珠的口若悬河介绍商品，甚至告诉一位显然被他的口才打动，兴致勃勃的买主，这些珍珠作假的工艺水平已经领先于世界，并正在申报国家专利，在欧美市场风行，是欧洲贵妇人们争相抢购的工艺品。到后来，围观的人多了，什么这些珍珠坚固耐磨，色泽鲜亮，永不褪色，磨粉可以入药，敷脸可以美容，加工时掺加了抗癌抗衰老的药用成分，老年人佩戴既可以防老年血管硬化，又能使老年人延年益寿……直到观者开口问价，报价十元，于是观者哄笑而散。

　　有人曾说现今社会，真作假时假亦真，假作真时真亦假，真真假假变化莫测，想来并非虚言。珍珠本是珠蚌中的一颗砂粒，层层包裹，几经风浪拍打，盈润了，在蚌里舒服得成了一粒价值不菲的真珠。成形不易，成珍珠更不易，谁又知道蚌花了多少心思在里面，才把一粒无值的砂变成一颗熠熠光亮的珠儿。造假的珠却用不了这荏苒年华，工艺的手段可以将歪七扭八的珠粒研成粉末，再调和些胶质类的粘合剂，注入备好的模具中（这模具大概就可以把珠铸得如蛋黄般大小吧），或许早已在实验室期间，珠儿都可以任意成方形、三角形，引得一番嘲笑，把珍珠的颜面都丢掉得无蚌自容了。
　　世上好东西总是物以稀为贵，而为稀贵的好东西，又总是要被仿冒才有媲美的价值。于是，真假莫辨，真的也许被越来越精巧的假替代，假的成了真的，那原本真的因为稀贵少人见了，竟也会落得被怀疑是假的了。君不记曾有人为块石头刖足断手，还有将赝品做绝，令真迹蒙尘的典故。做假者的心态原本是模仿，仿真到了乱真的地步，大概就入了某种境界。超越了仿真境界，而传神的匠人把灵魂注在作品里，最后便成了脱俗的大师。那些越来越流于形而最后连形都散了的匠人，最后只好成了造假者，甚至连匠人都算不得了。这样的人生，只能叫人可怜，更不必说其可悲了。
　　这个世界上原本没有假的，假只是相对真而言。“真”是实在，“假”也未必是虚幻，两者都是真实存在于世。而“真”除原本价值外，还具有原创价值和原标价值，这种原真的美才是人类生存的源动力。但是反观“假”，却只具有原本价值，即没有创造的思想力和源动力，也不具备衡量事物的标准与参照。“假”只能靠表象掩盖其“真”本质，只有“假”显露了“真”本质。“真”才具有了升值的表象。
　　也许这才是真珠与假珠的价值所在吧。